OCRа - Nina & Leon Dotanаа ldn-knigi.narod.ruааааа ldn-knigi.russiantext.comаа (06.2002)

ldnleon@yandex.ruаа

 {353} Ц номера страниц в книге

 

 

 

Из книги

 

Д. ШУБа лПОЛИТИЧЕСКИЕ ДЕЯТЕЛИ РОССИИ╗ (1850-ыхЧ1920-ых гг.)

СБОРНИК СТАТЕЙ

ИЗДАНИЕ лНОВОГО ЖУРНАЛА╗

Нью-Йорк 1969

 

 

 

 

 

 

{353}

ГЛАВА ДВЕНАДЦАТАЯ

Евреи в русской революции

I

Известный американский журналист и писатель, Вильням Генри Чемберлин, проживший в Советской России 12 лет и прославившийся затем своими серьезными статьями и книгами о России, несколько лет тому назад как-то рассказал, что после появления его книги лЖелезный Век России╗ ("Russia's Iron Age"), он стал получать с разных концов Америки запросы о роли евреев в Руснской Революции.

Один из этих корреспондентов писал Чемберлину: лЯ хотел бы знать, что делают евреи в России? Они, конечнно, правят страной, но пытаются ли они вывезти в другие страны то, что они накопили для себя, и как они, будучи сами религиозным народом, относятся к антирелигиозной политике советского правительства?╗. Это только один из тех многочисленных запросов, которые Чемберлин понлучил от американцев. Из этих запросов, также из бесед, которые Чемберлин имел с людьми разных слоев насенления и в разных частях Америки, Чемберлин вынес танкое впечатление: очень многие американцы еще в 40-ых годах были убеждены в том, что русская революция бынла совершена, главным образом, евреями и что евреи, с первого дня революции играли и играют доминируюнщую роль как в большевистской партии, так и в советнском правительстве.

 

{354}аа Легенда о том, что евреи подготовили и совершили революцию в России, пущена русскими черносотенцами и впоследствии, главным образом, русскими же антисенмитами была распространена в других странах. С прихондом Гитлера к власти в Германии эта выдумка неустанно повторялась в газетах, журналах и книгах на всех языках, которые немецкое министерство пропаганды в миллионах экземплярах распространяло по всему миру. Гитлер и Геббельс в своих речах и статьях постоянно говорили об лиудейском большевизме╗. Отождествляя постоянно евнреев с большевиками, нацистские вожди тем самым вызывали у не-евреев представление, что еврей и большенвик Ч синонимы. лБольшевистская опасность╗, таким обнразом, в их глазах превращается в леврейскую опасность╗.

 

В том, что русские антисемиты и нацистские вожди Германии создали и пустили по свету легенду о еврейнском происхождении русской революции, и о доминируюнщей роли, которую евреи, будто бы, играли и играют в большевистской партии и в советском правительстве, нет ничего удивительного.

Странно лишь то, что этой легенде поверили многие западноевропейские и американские евреи. Даже среди образованных западно-европейских и американских евреев широко распространено совершеннно ложное представление о той роли, какую евреи игранли, как в русском революционном движении и в подгонтовке революции, так и в самой революции. Эта роль сильно преувеличена не только антисемитами, но и евреянми, недостаточно знакомыми с историей русского ревонлюционного движения. В действительности, не только еврейские массы, но даже и отдельные евреи не играли руководящей роли ни в русском революционном движеннии, ни в свержении царского режима.

 

Как правильно отметил покойный историк русского революционного движения, В. Л. Бурцев, евреи в первые пятьдесят лет освободительного движения в России не приннимали в нем никакого участия. Среди участников восстанния 1825 года не было ни одного еврея. Вождями {355} движения, получившего впоследствии название лдекабристнского╗, были исключительно офицеры, в большинстве своем выходцы из верхних слоев русского дворянства. К делу декабристов, правда, привлечен был и некий Грингорий Перец, внук галицийского раввина, которого отец крестил еще в юности, но он никакой роли не играл ни в самом восстании, ни в кружках, из которых вышли впоследствии руководители восстания.

 

В радикальных московских и петербургских кружках тридцатых и сороковых годов 19-го столетия, оказавших сильное влияние на развитие революционной мысли в России, не было ни одного еврея. Руководителями этих кружков были: А. И. Герцен, В. Г. Белинский, профессор Н. Грановский, Н. В. Станкевич и другие русские дворяне.

 

Среди лпетрашевцев╗, по делу которых был в 1849 году среди других присужден к смертной казни (а затем помилован с заменой смертной казни каторжными рабонтами) и Достоевский, не было ни одного еврея, как не было ни одного еврея и среди судившихся по т. н. лкаракозовскому делу╗ в 1866 году (о первом покушении на Александра II).

 

В первой революционной организации лЗемля и Вонля╗, основанной в 1862 году в Петербурге и имевшей отнделы в других городах, в которые входили Л. Ф. Пантенлеев, Н. Серно-Соловьевич, А. Слепцов и другие и с конторой были связаны Н. Г. Чернышевский, П. Л. Лавров и А. Н. Плещеев, мы встречаем Николая Утина, еврея по происхождению, однако, кроме своего происхождения, он ничего общего не имел с еврейством, он действительно играл видную роль в этой организации, но прославился он как революционер, главным образом, впоследствии, за границей, когда подружился с Карлом Марксом и помогал ему в борьбе против Михаила Бакунина в Интерннационале. Вскоре, однако, Утин раскаялся в своих ренволюционных грехах, подал царю прошение о помилованнии и вернулся на родину, где закончил свои дни богантым, купцом.

{356}аа В революционных кружках, которые были основаны в начале 70-х годов молодым революционером Сергеем Нечаевым, опять таки не было ни одного еврея. Властинтелями дум русской революционной интеллигенции в 60-х и 70-х годах были Ч Герцен, Чернышевский, Добронлюбов, Писарев, а позднее П. Лавров, Михаил Бакунин и другие великороссы Ч дворяне и разночинцы. Лишь в 70-х годах отдельные евреи из учащейся молодежи нанчали примыкать к революционному движению, но число их сначала было незначительно.

Из них лишь один Марк Натансон, будучи студентом Военно-Медицинской Акандемии в Петербурге в 1869 году, вместе с Н. В. Чайковнским, основал знаменитый кружок, получивший названние лкружок чайковцев╗, и в продолжение двух лет играл в нем выдающуюся роль. Благодаря исключительной энергии и организаторским способностям Натансона, руковондителям кружка удалось создать значительные организанции не только в Петербурге, но и в Москве и в ряде друнгих городов. Но Натансон уже в 1872 году был арестонван, сослан на долгие годы и выбыл из строя. Из кружка лчайковцев╗ вышел впоследствии ряд выдающихся революционеров Ч П. А. Кропоткин, Софья Перовская, Дмитнрий Клеменц, Сергей Кравчинский-Степняк, сестры Корнниловы,

С. Синегуб, Леонид Шишко и др. Между прочим, к кружку лчайковцев╗ принадлежала и Анна Эпштейн, родом из Вильны Ч первая еврейка, поступившая на Высшие Курсы в Петербурге. Она же была потом первой пропагандисткой революционных идей в Вильне и спонсобствовала возникновению там в 1874 году первого ренволюционного кружка, во главе которого были Арон Либерман и Арон Зунделевич. От этого виленского кружнка и от первого лЕврейского Социалистического Ферейна╗, основанного в 1876 году тем же Либерманом в Лонндоне, и ведет свою родословную всемирное еврейское сонциалистическое рабочее движение.

 

В кружках, примыкавших к Обществу лЗемля и Вонля╗ которое было основано в 1876 году, было несколько {357} десятков евреев, и некоторые из них играли значительную роль, особенно в южно-русских кружках. Но духовными учителями лземлевольцев╗ были Бакунин, Лавров, Петр Ткачев и отчасти Н. К. Михайловский, а возглавляли орнганизацию тоже не-евреи. Среди участников знаменитонго лПроцесса Пятидесяти╗ революционеров в 1876 году (Ольга Любатович, Софья Бардина, Петр Алексеев и др.) были две еврейки Ч Геся Гельфман и Бетя Каминская. В более знаменитом лПроцессе 193-х╗ 1877-79 г.г., где на скамье подсудимых оказались почти все выдающиеся деятели революционного движения того времени, среди обвиняемых было лишь восемь евреев (Соломон Аронзон, М. Кац, И. Павловский, Моисей Рабинович, Лейзер Тетельман, Соломон Чудновский, М. Эдельштейн и Э. Пумпянская). Из них только Чудновский играл видную роль в одесском революционном кружке, остальные нинчем себя не проявили Ч ни в революционных организанциях, ни на суде.

II

 

С ростом революционного движения усилился и принток в его ряды евреев, главным образом учащейся молондежи.

Героическая борьба лНародной Воли╗ не могла не вызвать глубокой симпатии в сердцах идеалистически настроенной интеллигентской молодежи преследуемого царским правительством еврейского народа. В лнародонвольческих╗ кружках, особенно в провинциальных горондах, было немало евреев. Отдельные евреи играли виднную роль и в центральных лнародовольческих╗ органинзациях.

Первый активный еврей-террорист, Соломон Витенберг, сын еврейского ремесленника из Николаева, был казнен в 1879 году. Еще до Витенберга погиб на виселице еврей Арон Гобет, виленский уроженец, участник органинзации лЗемля и Воля╗. Но в общем роль евреев в терронристическом движении была довольно незначительна. Евнреи дали лНародной Воле╗ выдающихся организаторов, техников и пропагандистов, но среди руководителей {358} лНародной Воли╗ не было почти ни одного еврея. Имен М. Натансона, О. Аптекмана, А. Зунделевича, Вл. Иохельсона, Геси Гельфман, П. Б. Аксельрода, Л. Г. Дейча, Григонрия Гольденберга, Г. Фриденсона, Савелия и Григория Златопольских, Лазаря Цукермана, Фани Морейнис и Айзика Арончика, конечно, нельзя вычеркнуть из истории лЗемли и Воли╗ и лНародной Воли╗. [лдн-книги1] 

Но политику партии определяли не они. Вождями лЗемли и Воли╗, а потом лНародной Воли╗ были великороссы Ч Клеменц, Плеханов, Каблиц, Морозов, Александр Михайлов, Александр Квятковский, Валерьян Осинский, Лев Тихомиров и Анндрей Желябов. Организаторами всех покушений на Алекнсандра II были опять таки великороссы: Александр Минхайлов, Андрей Желябов, Мих. Фроленко, Софья Перовнская, Вера Фигнер, Николай Суханов, Михаил Грачевский, Николай Колодкевич, Александр Баранников, Юрий Богданович и Аннаа Якимова.

Среди 28 человек бывших основоположников лНародной Воли╗ и членов ее Исполннительного Комитета, до 1-го марта, т. е. до убийнства Александра II, было только два еврея Ч Арон Зунделевич и Савелий Златопольский. Владимир Иохельсон и Геся Гельфман были только лагентами╗ Исполнительнного Комитета. Среди редакторов и постоянных сотруднников журнала лНародная Воля╗, до окончательного разнгрома партии, не было ни одного еврея. Редакторами и ответственными сотрудниками всех народовольческих органов до августа 1881 года были: Лев Тихомиров, А. И. Иванчин-Писарев, Н. К. Михайловский, Н. Морозов, Анна Корба, Н. И. Кибальчич и М. Ф. Ланганс.

К осени 1881 года из двадцати восьми членов И. К. на свободе остались восемь человек. Остальные, среди которых бынли все вожди и влиятельные члены, либо уже были казннены, либо осуждены на каторгу, или сидели в Петропавнловской крепости в ожидании суда. Среди находившихся в то время на свободе был и Савелий Златопольский, но он, по словам всех бывших деятелей лНародной Воли╗, лне был импонирующим и влиятельным человеком╗. {359} После 1-го марта в Исполнительный Комитет были приняты шесть новых членов Ч все не-евреи, и в редакцию лНанродной Воли╗ вошли В. С. Лебедев и., Г. Г. Романенко.

 

В 1881-1882 годах, в связи с еврейскими погромами, прокатившимися по всему югу России после убийства Александра II, и с отношением к ним официальных органнов лНародной Воли╗, произошел резкий перелом в нанстроении еврейской радикальной молодежи, сочувствонвавшей революционному движению. Как известно, от именни Исполнительного Комитета лНародной Воли╗ осенью 1881 года была выпущена антисемитская прокламация. Автором этой прокламации, как это теперь точно установлено, был Романенко, впоследствии редактировавший антисемитскую газету Крушевана лБессарабец╗. Перу Романенко также принадлежит статья лВнутреннее Обозрение╗ в шестом номере лНародной Воли╗, в котонрой он откровенно оправдывал антиеврейские погромы. лВсе внимание обороняющегося народа, Ч писал он, Ч сосредоточено теперь на купцах, шинкарях, ростовщинках, словом на евреях, этой местной лбуржуазии╗, понспешно и страстно, как нигде, обирающей рабочий люд╗.

Эта статья, как указано выше, появилась в октябре 1881 года, когда все основатели и почти все выдающиеся деятели лНародной Воли╗ либо уже погибли, либо тонмились в каторжных казематах или же, как Вера Фигнер, Анна Корба и другие скрывались в подполье, вдали от столиц. Авторство антисемитской прокламации долгое время почему то приписывалось Златопольскому. Уже после революции 1917 года Анна Корба в своих воспоминнаниях об этом печальном эпизоде рассказала следующее:

В январе 1882 года она была вместе с Савелием Златопольским в Петербурге и встречалась с ним каждый день. Златопольский много беседовал с ней об этой пронкламации и всегда говорил о ней с глубоким возмущеннием и болью в сердце. Эта прокламация, повторял он, легла черным пятном на Исполнительный Комитет и он никогда не простит ему этого. Когда прокламация была {360} выпущена, Златопольский находился в Петербурге и всенцело был поглощен своей работой, но, узнав о том, что в Москве появилась такая прокламация, тотчас же понмчался туда, и там немедленно было решено эту прокланмацию уничтожить. Через некоторое время Корба, котонрая жила тогда в Тифлисе, получила от Тихомирова шифнрованное письмо, в котором он ей писал: лВы знаете, что мы приняли и И. К. Романенко, и он уже успел натворить нам много вреда и неприятностей. Он настаивал на том, чтобы Комитет выпустил прокламацию по поводу антиневрейских беспорядков и выклянчил у нас согласие на это. Если Вы хотите знать мое личное мнение об этой прокламации, то я скажу Вам, что я сильно против нее. Но дело уже сделано╗.

лКаким образом Романенко получил полномочие, Ч пишет Корба, Ч в письме не было сказано. Позднее мне рассказали, как это случилось, но я теперь не помню подробностей. Поэтому я не берусь рассказывать. В конце 1881 года Романенко был арестован╗.

Через два года, однако, в лПриложении╗ к лЛистку Народной Воли╗, вышедшем в июле 1883 года, когда ни одного из 28 основателей лНародной Воли╗ и членов пернвого Исполнительного Комитета уже не было на свободе в России, появилась новая статья лПо поводу еврейских беспорядков╗, в которой погромы истолковывались, как начало всенародного движения, лно не против евреев, как евреев, а против лжидив╗, т. е. народных эксплуататоров. лНарод, Ч читаем мы в этой статье, Ч отлично понимает, что и начальство поддерживает их вовсе не как евреев, не как угнетенный народ и тем более не как интеллектуальную силу, которую оно жестоко преследует, а только как жидов, т. е. людей, помогающих держать народ в кабале, и как людей, делящихся с ним, дающих ему взятнки и т. п.

Рабочая фракция лНародной Воли╗, выпустив по поводу екатеринославского погрома в 1883 году прокламацию, разумела в ней, конечно, не евреев, а именно жидов. Против первых она, как и весь русский народ, {361} ничего не имеет, против вторых Ч имеет много со своей рабочей точки зрения╗. К концу статьи автор счел нужным напомнить, что и Великая Французская Революция л началась с избиения евреев и сослался на Карла Маркса, лкоторый когда то прекрасно объяснил, что евреи воснпроизводят, как зеркало (и даже не в обыкновенном, а удлиненном виде), все пороки окружающей среды, все язвы общественного строя, так что, когда начинаются анти-еврейские движения, то можно быть уверенным, что в них таится протест против всего порядка и начинается движение гораздо более глубокое╗.

Кто был автором этой статьи, до сих пор не устанновлено. Некоторые полагают, что В. С. Лебедев, но не исключена возможность, что к ней приложил руку Сергей Дегаев, стоявший в то время во главе народовольческих организаций в России и бывший одновременно агентом-провокатором главы петербургской Охраны, подполковника Судейкина. По словам Якова Стефановича, бывшего в 1881 году после 1-го марта членом Исполнительного Комитета, горячим сторонником той точки зрения, что еврейские погромы являются лчисто народным движением╗ и лчто относиться не только отрицательно, но даже индифферентно к чисто народному движению мы не вправе╗, был и Лев Тихомиров. А Г. В. Плеханов поднтверждает, что даже осенью 1882 года Тихомиров заа границей продолжал отстаивать ту же точку зрения пронтив нападков самого Плеханова, Веры Засулич, Н. Жунковского и Эльсница.

Десятый номер лНародной Воли╗, вышедший в сеннтябре 1884 года, после ликвидации дегаевского дела, был весь проредактирован Г. А. Лопатиным. В редакционной статье, написанной им же, он резко отмежевался от взгляндов на еврейские погромы, которые развивали Романенко и компания. лРеволюционер, Ч писал Лопатин, Ч долнжен принимать участие лишь в таком протесте, который по своему сознанию и совести он может РЕКОМЕНДОнВАТЬ, как нечто целесообразное, действительно {362} выводящее народ на путь возрождения. Только такой протест есть протест революционный и только в нем революционнер обязан принимать участие, как член партии... Точно такое же положение должен занять революционер в тех случаях, где народ, пытаясь обобщить свой протест, принходит к ошибочной формуле, как это происходит, напринмер, в антиеврейских беспорядках. У нас в этих случаях нередко замечается полное помутнение собственного раснсуждения. Говорят, что анти-еврейское движение вызынвается экономическими причинами, что оно имеет серьезнную подкладку. Но разве в этом дело? На свете все имеет серьезную подкладку, но не все целесообразно. Вопрос в том, правильный ли путь народ выбирает для улучшенния своего положения╗.

 

На основании всего имеющегося материала по истонрии лНародной Воли╗ я позволю себе категорически утверждать, что никто из основателей, общепризнанных вождей и выдающихся деятелей лНародной Воли╗ ее генроического периода, за исключением одного, быть монжет, Тихомирова, впоследствии ставшего ярым монарнхистом и редактором реакционных лМосковских Ведомонстей╗, не был причастен к тому зигзагу, который сделала народовольческая журналистика в 1881-1883 годах в вонпросе об отношении к еврейским погромам тех лет. Знаменитый русский критик, социолог и публицист, Н. К. Михайловский, бывший одним из идейных вдохновитенлей лНародной Воли╗, считал тогда же анти-еврейское движение реакционным движением, на котором не могли быть основаны никакие попытки социального возрожденния страны. лСознание и воля, Ч писал Михайловский в 1882 году, Ч являются высшими пунктами человеческого существования, поднимающими его над своей природой... Прочно только то, что на них построено. Стадное же чувство ничего не гарантирует╗.

А отношение к еврейнскому вопросу лОтечественных Записок╗, журнала, во главе которого тогда стоял Михайловский, выразил его идейный соратник и товарищ по редакции, знаменитый {363} сатирик

M. E. Салтыков-Щедрин, который в статье лИюльнские веяния╗, появившейся в августовском номере лОтенчественных Записок╗ 1882 года, писал:

лКогда я думаю о предании, поразившем отчужденнием еврейское племя, о легенде, преследующей еврея из века в век на всяком месте Ч право, мне кажется, что я с ума схожу. История никогда не начертала на своих страницах вопроса более тягостного, более чуждого ченловечности, более мучительного, чем вопрос еврейский. История человечества вообще есть бесконечный мартиронлог, но в то же время она есть и перспектива бесконечного просветления. В сфере мартиролога еврейское племя заннимает первое место, в сфере же просветления оно оставнлено в стороне, как будто лучезарные перспективы истонрии совсем до него не относятся. Нет более надрываюнщей сердце повести, чем повесть этого бесконечного истязания и издевательства человека над человеком. Нельзя представить себе мучительства более безумного, более бесчеловечного. Кажется, что за противо-еврейской легендой зияет бездонная пропасть, наполненная кипянщей смолой, и в этой пропасти безнадежно агонизирует целая масса людей, у которых отнято все, даже право на смерть. Вряд ли возможно даже вообразить себя в состоянии этой неумирающей агонии, а еврей родится В НЕЙ И ДЛЯ НЕЕ.

лТе, которые хотят знать, сколько симпатичного таит в себе замученное еврейство и какая неистовая трангедия тяготеет над его существованием, пусть обратятся к прекрасному рассказу госпожи Оржешко лМогучий Самсон╗, каждое слово которого дышит мучительной правдой. Наверное это чтение пробудит в них добрые, здоровые мысли и заставит их задуматься в лучшем ченловеческом значении этого слова. Знать, вот что нужно прежде всего, а знание несомненно приведет за собой и чувство человечности. В этом чувстве, как в гармониченски целом, сливаются те качества, благодаря которым отношения между людьми являются прочными и {364} доброкачественными. А именно, справедливость, сознание братнства и любовь╗.

 

Нельзя, однако, отрицать, что большинство русских революционеров начала 80-х годов избегали открыто и резко отмежевываться от точки зрения по еврейскому вопросу, выраженной в шестом номере лНародной Вонли╗. Даже такой несомненный друг еврейского народа, как П. Л. Лавров, в письме к П. Б. Аксельроду от 14 апренля 1882 года писал. лЯ должен Вам сознаться, что признаю еврейский вопрос крайне сложным, а практически дляа партии, имеющей в виду сблизиться с народом и поднятьа его против правительства, и в высшей степени трудным. Теоретически его разрешить на бумаге очень легко, но в виду наличной народной страсти и необходимости иметь народ, где возможно, НА СВОЕЙ СТОРОНЕ, это совсем другое дело╗.

С мыслями, высказанными П. Л. Лавровым, были вполне согласны и некоторые евреи-революционеры. Так например, Л. Г. Дейч по поводу этого письма писал тому же П. Б. Аксельроду: лЕврейский вопрос теперь действинтельно, на практике почти неразрешим для революционнера. Ну что им, например, теперь делать в Балте, где бьют евреев? Заступиться за них, это значит, как говорит Реклю, лвызвать ненависть против революционеров, которые не только убили царя, но и жидов поддерживают╗. И приходится им быть между двумя противоречиями. Это просто безвыходное противоречие, как для евреев, так и для революционеров, на практике и в действии.

Конечно, обязательно последним добиваться для первых уравнения их прав, дозволения им селиться повсюду, но это, так сказать, деятельность в высших сферах, а среди народа вести примирительную агитацию очень, очень трудно теперь партии. Не думай, чтоб меня это не огорнчало, не смущало, но все же я остаюсь всегда членом РУССКОЙ революционной партии и ни на один день не стану удаляться от нее, ибо это противоречие, как и ненкоторые другие, созданы конечно не ею, партией╗.

{365}аа Не все, однако, евреи-революционеры рассуждали, как Дейч. Погромы и отношение к погромам русских крунгов вызвали в кругах еврейской радикальной и революнционно-настроенной интеллигентской молодежи сильное обострение национального чувства. Возникло движение переселения евреев в Палестину или в Америку. П. Б. Аксельрод в своей неопубликованной статье лО задачах еврейско-социалистической интеллигенции╗, написанной им в 1882 году, писал: лПогромы, а еще в большей степени проявившееся затем лобщественное мнение╗ русских обнразованных классов явились для евреев-социалистов в России как бы откровением, смысл которого они решинлись откровенно формулировать перед собой и другими только постепенно, после тяжелой внутренней борьбы.

Сжившись с мыслью, что евреев, как особой нации, в действительности нет, что, составляя ныне часть русских подданных, а впоследствии русских граждан, евреи счинтаются, смотря по своим сословным и культурным поднразделениям, неразрывной частью соответствующих эленментов лкоренного╗ населения, еврейская социалистиченская интеллигенция вдруг увидела, что громадное большинство лрусского общества╗ и народа считает евреев именно особой нацией, все элементы которой Ч длинннополый ли еврей-пролетарий, мелкий буржуа, ростовнщик, обрусевший адвокат и готовящийся к каторге илиа ссылке социалист Ч все безразлично лжиды╗, безусловно вредные для России, которая должна избавиться от них во что бы то ни стало и какими бы то ни было среднствами╗.

Но если часть еврейской радикальной и революцинонно-настроенной интеллигенции после погромов разочанровалась в социализме и отошла от революционного двинжения, то другую часть еврейской интеллигентной молондежи именно погромы, новые ограничительные законы против евреев, введенные правительством Александра III, и свирепый поход, предпринятый им против всех свонбодомыслящих и мало-мальски либеральных элементов {366} страны, толкнули в ряды революционеров, и многие из них принимали деятельное участие во всех попытках воснстановления разгромленной лНародной Воли╗. (Абрам Бах, Раиса Кранцфельд, Борис Оржих, Л. М. Залкинд, Софья Гинзбург, Михаил Гоц, М. Фундаминский, Осип Минор, Генриэтта Добрускина, Исаак Дембо, Моисей Кроль, Л. Штернберг, В. Богораз-Тан, П. Богораз и др. (Штернберг и Богораз, между прочим, редактировали последний, 11-12 номер лНародной Воли╗ в октябре 1885 года. Но, как известно, партия лНародная Воля╗ была окончательно ликвидирована с арестом Г. А. Лопатина в октябре 1884 года).

 

Большинство жертв знаменитой лЯкутской бойни╗ 1889 года (см. книгу Минора на нашей странице Ц LDN) абыли политические ссыльные-евреи, бывшие участники народовольческих кружков (Л. М. Коган-Бернштейн, Соломон Пик, Григорий Шур, Яков Ноткин, Софья Гуревич, Альберт Гаусман). Значительное число евреев среди политических ссыльных в Якутской области в коннце 80-х и начале 90-х годов объяснялось тем, что по распоряжению Департамента Полиции в 1886 году евреев-революционеров приказано было ссылать в отдаленнейншие и самые гиблые места Сибири!.

III

 

В общем евреи и в конце 80-х годов составляли нензначительное меньшинство среди участников народовольнческого движения. Только в 90-х годах, с возникновением социал-демократического движения в России, широкие слои учащейся еврейской молодежи и еврейской рабончей массы начали примыкать к революционному движеннию. Но и среди теоретиков русского марксизма почти не было евреев.

Первым последователем Маркса в России был не-еврей, профессор Николай Иванович Зибер, автор книг лДавид Рикардо и Карл Маркс╗, лОчерки первобытнной экономической культуры╗ и других работ, вышеднших еще в 70-х и начале 80-х годов.

Основоположником {367} же русского марксизма был Г. В. Плеханов, выпустивший в начале 80-х годов целый ряд книг и брошюр (лСоцинализм и политическая борьба╗, лНаши разногласия╗ и др.), сыгравших огромную роль в развитии русской сонциалистической и революционной мысли.

В кругах руснской интеллигенции учение Карла Маркса было популянризировано не-евреями Ч Г. В. Плехановым, В. И. Засунлич, М. И. Туган-Барановским, П. Б. Струве, В. И. Ленинным, С. Н. Булгаковым, Н. А. Бердяевым, А. Н. Потресовым и др. Еврей П. Б. Аксельрод, бывший вместе с Пленхановым, Засулич и Дейчем основателем первой социал-демократической организации лГруппы Освобождения Труда╗ и много писавший по вопросам социалистической политики и тактики, не был теоретиком в настоящем смысле этого слова. Но в числе первых пионеров социал-демократического движения в России было много евреев. Назовем имена хотя бы наиболее выдающихся из них:

Д. Кольцов-Гинзбург, Эмиль Абрамович, Ю. Мартов-Цедербаум, Аркадий Кремер, Ф. Дан-Гурвич, М. Ляховский, Борис Эйдельман, Ю. М. Стеклов-Нахамкес (см. книгу лБакунин╗ ldn-knigi), Д. Рязанов-Гольдендах, Моисей Винокур, Люба Аксельрод-Ортодокс, Ф. Годлевский, Александра Соколовская, Евгения Гурвич, Д. Розенблюм, Ц. Копельзон, Л. Иогихес-Тышко, Люба Айзенштадт-Левинсон, И. Айзенштадт-Юдин, Поля Горндон, С. Гожанский-Лону, Н. Вигдорчик.

Все они были в числе пионеров социал-демократического движения в России еще до основания Бунда, как самостоятельной еврейской социал-демократической организации. Первые чисто еврейские рабочие кружки появились в Минске еще в 1883 году. Основателем их был Хаим Хургин, впоследнствии выдающийся сионист.

аНесколькими годами позже пропаганду среди еврейских рабочих начал вести студент Эмиль Абрамович. Он был одним из первых марксистов в России и первый еврейский марксист, который вел пропаганду среди еврейских рабочих. К концу 80-х годов движение в Минске ослабело в результате арестов и пренследований. Но в 1892 году оно вновь ожило. В Вильне {368} революционные кружки еврейской интеллигенции сущенствовали еще в середине 70-х годов. Через Вильну шли обыкновенно все транспорты революционной литературы из заграницы в Петербург и Москву. В Вильне поэтому всегда можно было получить нелегальный журнал или брошюру гораздо легче, чем в любом другом городе. Вследствие этого виленская интеллигенция была сравнительно хорошо знакома с социалистической и революцинонной литературой.

Вильна всегда имела значительную еврейскую интеллигенцию, и эта интеллигенция была гонраздо более связана с еврейской массой, чем ассимилинрованная еврейская интеллигенция Польши или юга Роснсии.

аПоэтому Вильна впоследствии и сыграла центральную роль при возникновении чисто еврейского рабочего двинжения. В начале 90-х годов революционной пропагандой среди еврейских рабочих в Вильне руководила центральнная группа, во главе которой стояли: И. Айзенштадт-Юдин, Александр Кремер, П. Средницкая, Люба Айзенштадт-Левинсон, Джон Миль, С. Гожанский, Вл. Кассовский, Ц. Копельзон и др.

Они были известны под именем лГруппа Еврейских Социал-Демократов╗. Эта группа впоследствии распространила свою деятельность в ценлом ряде других городов Польши, Литвы и России и в 1897 году положила основание Бунду, который сыграл большую роль не только в истории русского еврейства, но и в истории общерусского социал-демократического движения и немало способствовал революционизированнию нееврейских масс в лчерте оседлости╗. Но уже к концу 90-х годов в русло социал-демократического двинжения в России были втянуты широкие рабочие массы обеих столиц и других промышленных центров России, где евреев было очень мало. Основные кадры социал-демократической интеллигенции и рабочих во всех горондах вне лчерты оседлости╗ состояли из не-евреев. Главнными теоретиками социал-демократического движения в начале 20-го столетия были не-евреи, но среди практиков движения по прежнему было значительное число евреев.

{369}аа В партии Социалистов-Революционеров, основанной в начале 20-го столетия, евреи только в первые годы ее существования играли выдающуюся роль. Евреи Михаил Гоц и Григорий Гершуни были в числе основателей парнтии. В числе пионеров и активных деятелей партии с.-р. были и другие евреи, как С. Ан-ский-Раппопорт, X. Житловский, Осип Минор, И. Рубанович и Марк Натансон. Боевую Организацию партии с.-р. после ареста Гершуни возглавлял в течение целого ряда лет печальной памяти еврей Евно Азеф. В Боевой Организации были и другие евреи: Абрам Гоц, Дора Бриллиант, Л. Зильберберг и др.

Среди рядовых членов партии с.-р. также было немало евреев, но они всегда составляли в ней незначительное меньшинство.

Главными теоретиками и сотрудниками почнти всех эсеровских изданий уже до революции 1905 года были не-евреи. Михаил Гоц, кажется, был единственным исключением. Да и огромное большинство всех участнинков террористических актов, организованных Боевой Орнганизацией партии с.-р., были не-евреи. Партия с.-р. всегда была наиболее почвенная, наиболее РУССКАЯ из всех русских политических партий. Не случайно она при пернвом же дуновении ветра свободы в России стала самой могущественной партией в стране. Евреи были в партии с.-р. и еще больше евреев было в социал-демократической партии, но застрельщиками революции 1905 года были петербургские и московские рабочие, среди которых почнти не было евреев.

 

Николая II заставили объявить коннституцию не виленские или минские еврейские ремесленнники, а петербургский и московский пролетариат и железнодорожники всей России, которые своей всеобщей забастовкой парализовали всю страну и вынудили царя пойти на уступки народу. Среди железнодорожных ранбочих и служащих, как известно, при царском режиме не было ни одного еврея.

 

Во всех четырех Государственных Думах, которые сыграли такую огромную роль в расшатывании устоев царского абсолютизма и в подготовке умов широких {370} народных масс для революции, евреи играли очень скромнную роль. Лишь в первой и второй Думах было нескольнко евреев (М. М. Винавер, М. Герценштейн, Острогорский, Иоллос, И. и В. Гессены), которые пользовались большим влиянием в Конституционно-Демократической (кадетнской) партии. Л. М. Брамсон был единственным евреем в лТрудовой Группе╗ первой Государственной Думы, нансчитывавшей больше ста членов.

Среди полутора десятнков депутатов социал-демократической фракции первой Думы не было ни одного еврея. Большинство русских социалистических партий, как известно, бойкотировали выборы в первую Думу. В выборах же во вторую Думу участвовали все социалистические партии и они послали в Думу около двухсот депутатов с.-д и с.-р. Среди них был только один еврей Ч доктор В. Мандельберг, но и он был избран депутатом от Иркутска, где евреев тогда было очень мало. Среди 18-ти социал-демократических депутатов третьей Думы, как и среди 14-ти соц.-дем. денпутатов четвертой Думы не было ни единого еврея. (Парнтия с.-р. выборы в последние две Думы бойкотировала).

IV

 

Революция 1917 года была произведена русским нанродом. Польша и Литва, где проживало большинство евнрейского населения России, еще задолго до революции были оккупированы германской армией.

Среди петронградских рабочих и солдат, поднявших восстание против царя, было очень мало евреев, а среди членов Временнонго Комитета Государственной Думы и руководителей арнмии и флота, способствовавших превращению бунта пентроградских и московских рабочих и части солдат и матросов в национальную революцию, не было ни одного еврея.

Евреи, несомненно, внесли свою лепту в освободинтельное движение России. Как народ по преимуществу городской, почти поголовно грамотный и наиболее {371} бесправный, евреи естественно выдвинули из своих рядов значительно больший процент активных борцов против старого режима, чем остальные народы России, но они далеко не играли той роли в подготовке русской революнции, которую им приписывают русские антисемиты и ненкоторые плохо осведомленные иностранцы.

Значительно преувеличена также роль евреев и в большевистской революции. Отцом большевизма был неневрей Владимир Ульянов-Ленин, и хотя сам Ленин себя считал чуть ли не самым правоверным учеником Карла Маркса, большинство русских теоретиков марксизма, с Г. В. Плехановым во главе, еще за многие годы до ревонлюции 1917 года указывали, что ленинский большевизм является смесью чисто-русского анархизма с французским якобинством, покрытой марксистским лаком.

аДа и сам Карл Маркс, хотя и был внуком раввина, был очень далек от еврейства, и марксизм не имеет ничего общего с иуданизмом. Редакторами и виднейшими сотрудниками всех большевистских изданий за весь период со дня основанния большевистской фракции в 1903 году и до 1908 года были: сам Ленин, А. А. Богданов-Малиновский, А. В. Лунначарский, В. Базаров-Руднев, И. Скворцов-Степанов, П. Орловский-Воровский, М. Ольминский-Галерка-Алексанндров, Г. Алексинский, проф. М. Покровский, проф. Н. Рожнков, В. Десницкий-Строев, Вл. Бонч-Бруевич, Ст. Вольнский-Соколов, П. Румянцев Ч все не-евреи.

Среди первых большевистских лпрактиков╗ были и евреи: М. Валах-Литвинов, И. Гольденберг-Мешковский, Р. Залкинд-Землячка, М. Мандельштам-Лядов, Драбкин-Гусев, Иосиф Дубровинский. Но ни один из них не воншел в первый Ц. К., избранный в мае 1905 г. на учредительном съезде большевистской партии (т. наз. III-ьем съезде РСДРП). Членами Ц. К. были В. Ленин, А. А. Богнданов, С. Постоловский, Л. Б. Красин и Алексей Рыков.

А главными руководителями большевистской партии в России были Богданов, Красин, Рыков, В. Носков-Глебов и В. П. Ногин. Лишь впоследствии, в 1909-1910 годах, {372} когда большинство вышеупомянутых литераторов и руконводителей партийной работы в России порвали с Ленниным, в большевистской партии выдвинулись в первые ряды евреи: Зиновьев-Радомысльский, полу-еврей Ю. Канменев (Л. Б. Розенфельд), В. Таратута (Виктор) и некоторые другие евреи, до этого сидевшие в задних рядах партии.

Число евреев в большевистской партии всегда было незначительным. Огромное большинство социалистически настроенных еврейских рабочих и интеллигентов нахондились под влиянием меньшевиков и Бунда, который с начала 1906 года идейно был связан с меньшевизмом. До октябрьской революции Ленин среди евреев, как и среди грузин, имел очень мало сторонников.

Из 24 членов Ц. К. большевистской партии, избранных на съезде в августе 1917 года и потом подготовивших октябрьский перевонрот, было 7 евреев (Троцкий, Зиновьев, Каменев, Сверднлов, Урицкий, Иоффе и Сокольников). Эти семь евреев, как и не-евреи Сталин, Дзержинский, Подвойский, Антоннов-Овсеенко, Крыленко, Бухарин, Раскольников, Дыбеннко, Смилга, Смидович, Рыков, Пятаков, Луначарский, Томский, Коллонтай, Преображенский, Стучка, Крестинский, Калинин, Меньжинский, Красин и Раковский, дейнствительно, играли выдающуюся роль в большевистской революции. Троцкий действительно, был главным органнизатором большевистского восстания в Петербурге в октябре 1917 г. но за ним стоял Ленин. Без Ленина больншевики не могли бы захватить власть, а потом удержать ее.

Троцкий, как и остальные видные большевики еврейского происхождения, никогда не были связаны с евнрейскими массами и никогда не примыкали к какой-либо еврейской организации. Они всегда были ярыми противниками еврейского национального и культурного движения, и каждый из них постоянно подчеркивал, что он не еврей, а линтернационалист╗. Точно так же Яронславский, Литвинов, Радек, Ганецкий, Рязанов, Стеклов, Ягода и некоторые другие евреи, игравшие видную роль {373} в большевистской партии или в советском правительстве в первые годы большевистской революции или позже, всегда считали себя русскими или же линтернационалинстами╗ и с еврейским народом не имели ничего общего, кроме своего происхождения.

Еврейский народ в массе своей глубоко сочувствонвал освободительному движению в России, но на выбонрах во все четыре Думы отдавал свои голоса кандидатам конституционно-демократической партии. Даже революнционно-социалистические элементы русского еврейства отдавали предпочтение меньшевизму перед большевизнмом. Лишь летом 1917 года большевикам, благодаря их энергичной пропаганде за немедленный мир с Германией, удалось завоевать значительное число сторонников и сренди евреев, как и среди остальных национальностей России. Однако, процент евреев в коммунистической партии в 1917-1918 годах был крайне незначителен. Число евреев, игравших видную роль в антибольшевистских партиях, был гораздо больше числа еврейских линтернационалинстов╗, активных деятелей большевистской партии.

Лишь после того, как большевики подавили все сонциалистические и либеральные партии и особенно после того, как на территориях, которые были заняты лбелынми╗, произошли ужаснейшие погромы против евреев, знанчительные кадры еврейской молодежи потянулись в комнмунистическую партию.

Окончательная победа большевиков над всеми их противниками справа и слева и революционные события в Германии, Австрии и Венгрии у многих социалистов, как в России, так и во всем мире, вызвали иллюзию, что вся Европа находится на пороге социальной революции и что большевистская идея всюду торжествует. Вследствие этого и многие еврейские социалисты России, которые раньше были ярыми противниками большевизма, в 1919-1920 годах перешли к большевикам.

аНо лишь отдельные лица из этих новых коммунистов занимали потом более или менее видное положение в коммунистической партии, {374} и никто из них не имел влияния на политику советской власти. Даже такие бывш. столпы меньшевизма, как Мартынов-Пикер, А. Ерманский-Коган, Семковский-Бронштейн или бывшие вожди Бунда, М. Рафес, Р. Вайнштейн, Эстер Фрумкина и Лону-Гожанский, никакой самостоятельной роли не играли ни в ВКП, ни в советском правинтельстве. Они все стали либо чиновниками советского аппарата, либо оставались на положении лсведущих люндей╗ Коминтерна, Пролеткульта и Агитпропа. Ни в Ц. К. партии, ни в Центральную Контрольную Комиссию парнтии, ни в Совет Народных Комиссаров, ни в Исполком Коминтерна ни одного из вышеупомянутых бывших линдеров меньшевиков и Бунда не пустили.

В ВКП процент евреев всегда был незначительным. Среди огромной массы еврейского населения России евнреи-коммунисты представляли собой ничтожное меньншинство.

Однако, в сов. аппарате число служащих-евреев с самого начала октябрьской революции было велико. Причиной этого было то исключительное положение, в которое русское еврейство было поставлено после больншевистского переворота.

До октябрьской революции ценлых 42 % еврейского населения России занимались торнговлей. В сельском хозяйстве было занято всего лишь несколько десятков тысяч евреев, так как евреям было запрещено селиться в деревнях. Все еврейское население России проживало в городах и местечках.

Большевистнская власть своими экспроприациями и национализациями лишила всех средств к существованию не только еврейнских (как и нееврейских) промышленников и торговнцев, но также большинство самостоятельных еврейских ремесленников и лиц свободных профессий. Чтобы не умереть с голоду, они вынуждены были пойти на службу к правительству, часто не брезгуя никакой работой. Советское правительство, со своей стороны, охотно прининмало на службу евреев, потому что после большевистнского переворота огромное большинство собственников и управляющих фабриками, торговыми и {375} промышленными предприятиями, как и большинство старых чиновнинков правительственного аппарата, либо сбежали, либо были устранены советским правительством, как лконтрнреволюционный элемент╗.

Большая часть русской интелнлигенции в первое время после переворота бойкотиронвала советскую власть.

Сами большевики и русский пронлетариат, именем которого они правили страной, не именли никакого опыта ни в управлении государством, ни в деле руководства торговлею и промышленностью. Понэтому советское правительство охотно назначало на разнличные государственные и хозяйственные должности бывнших купцов, промышленников, ремесленников и лиц свонбодных профессий из евреев.

аПроцент грамотных евреев в любом местечке был значительно выше процента гранмотных великороссов, украинцев или белорусов. Поэтонму было вполне естественно, что в первые годы большенвистской революции советское чиновничество в значинтельной степени состояло из евреев, особенно в городах и местечках бывшей лчерты оседлости╗. Лишь незначинтельная часть образованного и культурного еврейства в первые годы сочувствовала большевизму, но когда больншевики окончательно вышли победителями из гражданнской войны, евреи вследствие своего исключительного экономического положения вынуждены были раньше друнгих национальностей примениться к вновь создавшимся условиям.

Тот факт, что антибольшевистские армии почнти всюду устраивали анти-еврейские погромы, в то время как советское правительство не только не преследовало евреев, но железной рукой подавляло всякое открытое проявление антисемитизма, заставило многих евреев, даже таких, которые никогда не были причастны к революционному движению и никогда не были рабочими, верой и правдой служить советской власти. Еврейские же погромы, устроенные антибольшевистскими армиями на юге России и в Белоруссии, явились главной причиной того, что многие молодые евреи в годы гражданской войны были втянуты в Красную армию и в аппарат Чека.а а

 

 

{376}аа В конце 20-х и начале 30-х годов почти все евреи, игравшие значительную роль в большевистской партии до революции и в первые годы после революции, были устранены.

В Политбюро был еще один еврей Ч Лазарь Каганович, но он всегда был лишь смиренным слугой Сталина, а потом и он был исключен. В советском пранвительстве, как и в Ц.К. КПСС уже давно нет ни одного еврея. В высшей коллегии бывшего ГПУ, переименованнного в НКВД, в настоящее время нет ни одного еврея. В Верховном Совете до войны было лишь 2-3 еврея. В целом ряде советских министерств в настоящее время нет евреев. Лишь в министерствах торговли, промышленнонсти и продовольствия они до сих пор значительно преднставлены. Немало евреев есть также в министерстве нанродного просвещения.

В общем, евреям в Советском Союзе живется не лучше если не хуже, чем всем остальным народностям России. В Советской России нет ограничительных законнов против евреев. Еврей обладает теми же гражданскинми правами, как и всякий не-еврей, но язык пророков запрещен в России, и национальная еврейская культура не имеет никакой возможности развиваться.

 

Покойный П. Н. Милюков как то в 1921 году заментил, что евреи Ч наиболее государственно-мыслящий нанрод в России. Он мог бы еще прибавить Ч и наиболее СВОБОДОЛЮБИВЫЙ народ.

Евреи всегда чувствовали себя обойденными судьбою и потому всегда жаждали более совершенного мира. Идеи свободы, человечности и социальной справедливости всегда были близки сердцу народа, давшего миру пророков. Евреи глубоко сочувнствовали освободительному движению в России, помонгали ему и многие из них деятельно участвовали во всех демократических и социалистических партиях России, потому что эти партии боролись за восстановление в Роснсии режима равенства, свободы, права, политической и социальной демократии.

 

1944 г.